من ذروة المجد باسم "فيهار" ، المعروف عالميًا بالحكمة والمعرفة والقوة الإمبريالية في عصور ماوريا وغوبتا في الهند القديمة ، إلى "بيهار" في الهند الديمقراطية ما بعد الاستقلال في العصر الحديث والمعروفة ، مرة أخرى في جميع أنحاء العالم بالتخلف الاقتصادي ، الطبقية السياسة القائمة و "الدم الفاسد" بين الفئات الاجتماعية ؛ قد تكون قصة "بيهار" من "فيهار" في الواقع قصة عن كيفية تأثير الإحساس بالهوية والفخر القومي الصحي ، وهو أحد الدوافع الرئيسية في "العقول" اللاواعية لسكان ما ، وتحديد شخصيات المجتمع وكيف يجب أن تهدف الجهود الحقيقية للتحسين والتطوير إلى "إعادة هندسة" العقول.
"إحساسنا بالهوية" هو جوهر كل ما نقوم به وكل ما نحن عليه. يحتاج العقل السليم إلى أن يكون واضحًا ومقتنعًا بـ "من نحن". "فخر" صحي بإنجازاتنا ونجاحاتنا حيث يقطع المجتمع شوطًا طويلاً في تشكيل شخصيتنا كشخص قوي وواثق ومريح في محيطه المباشر. سمات الشخصية هذه شائعة بين الأشخاص الناجحين الذين يتطلعون إلى الأمام. فكرة 'الهوية' مستمدة بشكل كبير من التاريخ والثقافة والحضارة المشتركة " (مراجعة الهند ، 2020).
ربما تبدأ السجلات المهمة حول المنطقة المعروفة باسم بيهار اليوم بأحداث مسار حياة بوذا في أماكن مثل شامباران وفايشالي وبود جايا. كان مركز القوة الإمبراطورية العظيمة في باتاليبوترا ومقر التعلم في نالاندا أعلى النقاط في قصة حضارة بيهار من أجل ازدهار الناس ورفاههم. كانت الديمقراطية قد ترسخت بالفعل في Vaishali في ذلك الوقت. غرست حياة بوذا وتعاليمه قيم المساواة الاجتماعية والحرية والحرية واحترام التنوع والتسامح بين الجماهير ؛ كان ملوك وأباطرة باتاليبوترا ولا سيما أشوكا العظيم ، فعالين في غرس هذه القيم بين الجماهير. ازدهرت التجارة والتبادل التجاري ، وأصبح الناس أثرياء ومزدهرون. كان إعادة تعريف بوذا للكارما من العمل الطقسي إلى النية الأخلاقية الحميدة وراء الإجراء هو نقطة التحول التي أحدثت تأثيرًا كبيرًا في نهاية المطاف على التجارة والتجارة والرفاهية الاقتصادية والعقلية للأشخاص الذين دعموا بدورهم الرهبان البوذيين بالطعام وضروريات الحياة الأساسية. نتيجة لذلك ، ازدهر عدد كبير من الأديرة أو الفيهارا في المنطقة. أطلق "فيهار" أو الدير في النهاية اسم "فيهار" إلى هذه المنطقة ، والتي تُعرف في العصر الحديث باسم بيهار.
بحلول القرن الثامن ، تراجعت البوذية ؛ بدأت ولاية بيهار الحالية في الولادة وتم استبدال "فيهار" أخيرًا بـ "بيهار". أصبحت المجموعات المهنية والمهنية في المجتمع طبقات قائمة على الولادة ، وهي نظام راكد من التقسيم الطبقي الاجتماعي الذي بالكاد يسمح لأي حراك اجتماعي لاستيعاب تطلعات الصعود والتفوق. تم ترتيب المجتمعات بشكل هرمي وطبقية من حيث تلوث الطقوس. كان الناس إما أعلى أو أدنى شأنا ، فقط أولئك الذين ينتمون إلى نفس الطوائف كانوا متساوين وجيدون بما يكفي للتواصل الاجتماعي والزواج. كان لبعض الناس سلطة على البقية. النظام الاجتماعي القائم على القيم الديمقراطية للمساواة والحرية قد تم استبداله في الوقت المناسب بالنظام الاجتماعي الإقطاعي. وهكذا تم فصل المجتمع إلى طبقات قائمة على الولادة ومغلقة وداخلية مع ما يسمى بالطبقات العليا التي تتحكم وتحدد حياة الطبقات الدنيا. لقد وفر النظام الطبقي سبل عيش مضمونة لفترة طويلة ، لكنه جاء بثمن باهظ للغاية من عدم المساواة المؤسسية في العلاقات الاجتماعية والاقتصادية ، وهو أمر يجرح عددًا كبيرًا من الناس من الإنسانية ويضر بالقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان الأساسية. ربما يفسر هذا سبب تحول جزء كبير من الطبقات الاجتماعية المنخفضة إلى الإسلام سعياً وراء "المساواة الاجتماعية" خلال العصور الوسطى والتي أدت في النهاية إلى تقسيم الهند على أسس دينية ولماذا ما زلنا نسمع صدى ذلك في السياسة الانتخابية للعصر الحديث في شكل جاي بهيم جاي ميم شعار. لم يكن للتعليم أي تأثير تقريبًا ، ويمكن ملاحظة ذلك من الإعلانات الزوجية في المداعبات الوطنية التي وضعتها النخب المثقفة في المجتمع لفهم كيفية عمل العقول وجهاً لوجه طبقة. أخفت الحركة الوطنية والحرية ضد الحكم البريطاني الاستياء بين الطبقات الدنيا لفترة من الوقت ، وكذلك فعلت جهود التصنيع والتنمية الضخمة في بيهار بعد الاستقلال بموجب خطط خمسية إلى حد ما ولكن على عكس بقية الهند ، فإن التنمية المخطط لها و التصنيع لا يمكن أن يساهم بشكل مستدام في دفع بيهار قدما نحو الازدهار.
حصلت التطلعات المتزايدة للطبقات الدنيا على أكبر متبرع وحليف في الهند الديمقراطية الحديثة في شكل سلطة للتصويت ، الامتياز العالمي للإدلاء بأصواتهم. شهدت الثمانينيات صعود قادة الطبقات الدنيا وبدأ التحول الاجتماعي الذي غير علاقة القوة بين الطوائف في ولاية بيهار. الآن ، كانت النزعة القومية الطبقية والسياسات القائمة على الطبقية في طليعة كل شيء وانتقلت السلطة السياسية من أيدي مجموعات الطبقة العليا. جاء هذا الانتقال ، الذي لا يزال مستمراً ، بتكلفة باهظة بدرجات متفاوتة من الصراعات والانفصال العاطفي بين المجموعات الطبقية.
ونتيجة لذلك ، لا يمكن أن تتطور الهوية البيهارية أو القومية شبه القومية البيهارية حقًا ولا يمكن للقيم الصحيحة أن تدعم روح ريادة الأعمال وخلق الثروة من خلال الأعمال التجارية والصناعة. لسوء الحظ ، لم يكن بمقدور مجتمع بيهار المجزأ للغاية أن يكون لديه مناخ اجتماعي مناسب لنمو الأعمال والصناعات - وضعت القومية الطبقية المجموعات الاجتماعية ضد بعضها البعض من أجل السلطة والهيبة والتفوق على الآخرين وضد الآخرين. أدى السعي الدؤوب إلى السلطة من قبل ما يسمى بالطبقات العليا على ما يسمى بالطبقات الدنيا والجهود المتضافرة من قبل ما يسمى بالطبقات الدنيا لجسر فروق القوة إلى صراعات وبالتالي سيادة القانون ، وهو شرط لا غنى عنه لمجتمع مزدهر مستقر كان من الواضح الضحية. قد يكون هذا هو السبب وراء فشل تصنيع نهرو في ولاية بيهار وأجندة التنمية لشري كريشنا سينها في تقديم أي فائدة لولاية بيهار على المدى الطويل. وكذلك فعل السياسيون المعاصرون حتى الآن. كما أنه من غير المحتمل أن تجعل أي حكومة مستقبلية ولاية بيهار مزدهرة مرة أخرى على الرغم من أن "التنمية" مدرجة على جدول أعمال جميع الأحزاب السياسية لأن البيئة الاجتماعية المواتية ببساطة ليست موجودة ولا من المحتمل أن تكون هناك في المستقبل القريب. كان النسيج الاجتماعي والاقتصادي القائم على الطائفة / هو أكثر الأشياء المؤسفة التي حدثت لولاية بيهار لأنه ، من بين أمور أخرى ، أعاق هذا النمو الصحي للقومية البيهارية الفرعية بين سكان بيهار ، وهو أمر يمكن أن يربطهم عاطفياً عبر الولاء الطبقي البدائي.
ومن المفارقات ، أن الدافع لنمو الهوية البيهارية جاء من جهات غير متوقعة بطرق غير سارة إلى حد ما بناءً على التجارب السلبية المشتركة ، شيء مثل الأشخاص "الذين يتعرضون للسخرية والتمييز" يجتمعون معًا لأسباب سلبية. شهدت الثمانينيات بداية ظهور عدد كبير من الطلاب من عائلات بيهار حسنة الأداء وهم يهاجرون إلى دلهي للدراسة في الجامعات والإعداد لامتحانات UPSC. استقر معظمهم في دلهي وأجزاء أخرى من الهند لمتابعة حياتهم المهنية في الخدمات المدنية وغيرها من وظائف ذوي الياقات البيضاء بعد الانتهاء من دراستهم. تتمثل إحدى التجارب الرئيسية المشتركة لهؤلاء البيهاريين في المواقف السلبية والقوالب النمطية ، وهي نوع من المشاعر السيئة لغير البيهاريين تجاه البيهاريين. عبرت بوشبام بريا شودري ، رئيسة حزب التعددية عن ذلك بالطريقة التالية: إذا كنت من ولاية بيهار ، فعليك مواجهة الكثير من الصور النمطية عندما تكون بالخارج ولاية بيهار…. بسبب ... الطريقة التي تتحدث بها ، لهجتك ، الطريقة المميزة للنطق المرتبط بولاية بيهار ، …… ، يبدي الناس آراء عنا بناءً على ممثلينا…. "(The Lallantop ، 2020). ربما ، من خلال كلمة "ممثل" ، كانت تعني سياسيين منتخبين في ولاية بيهار. كانت تجارب العمال والعمال المهاجرين أسوأ بكثير. كان قادة ماهاراشترا المشهورين قد علقوا ذات مرة على أن البيهاريين يجلبون الأمراض والعنف وانعدام الأمن الوظيفي والهيمنة أينما ذهبوا. لقد جعلت هذه الأفكار المسبقة كلمة "بيهاري" كلمة إساءة أو تشويه في جميع أنحاء البلاد تقريبًا.
وهذا يعني أن على البيهاريين عبئًا إضافيًا يتمثل في التغلب على التحيزات وإثبات جدارتهم. شعر الكثيرون بعدم الأمان ، فالمثقفون ذوو اللهجة الأقل أو المنعدم حاولوا إخفاء حقيقة أنهم من بيهار ؛ بعض عقدة النقص طورت ، وشعر الكثير بالخجل. قلة فقط هي القادرة على التغلب على الشعور بالخزي. لا يمكن أن يؤدي الشعور بالذنب والعار والخوف إلى ظهور شخصية صحية ناجحة وواضحة وواثقة من هويتها الأساسية ومرتاحة في محيطه / محيطها خاصة في غياب ثقافة وطنية فرعية قوية لعموم ولاية بيهار تفخر بها وترسمها إلهام من.
ومع ذلك ، كان أحد التأثيرات (على البيهاريين) للتحيز ضد البيهاريين في أجزاء أخرى من الهند هو ظهور "الهوية البيهارية" في أذهان المغتربين البيهاريين من جميع الطوائف ، والغياب المجاملة لأي هوية طبقية لعموم الهند تعني واجهت جميع الطوائف نفس التحيز بغض النظر عن وضعهم الطبقي في مكانهم الأصلي. كانت هذه هي المرة الأولى التي يدرك فيها جميع البيهاريين أن هويتهم المشتركة تتخطى الخطوط الطبقية وإن كان ذلك من خلال تجربتهم المشتركة في التحيز والعار.
ما هو مطلوب هو أن يكون التاريخ المشترك والثقافة كأساس للهوية المشتركة؟ هذا الشعور بالهوية الإقليمية كان يجب أن ينشأ على أساس السمات الإيجابية التي تجعل المرء يشعر بالفخر والثقة. كانت هناك / هناك حاجة محددة للنمو الصحي للقومية الفرعية ، مثل "بيهار-إسم" أو "بيهاري كبرياء" ، وهي "هوية" ثقافية بيهارية قوية ومتميزة يمكن أن تتغلب على القومية الطبقية وتنسج البيهاريين معًا وهو ما يختلف للأسف عن الآخرين. الدول لم يحدث لولاية بيهار حتى الآن. لذلك ، فإن ما تحتاجه ولاية بيهار هو صياغة "هوية بيهارية" في ملاحظات إيجابية عن التاريخ المشترك والثقافة والحضارة ؛ وابتكار واكتشاف قصص "بيهاري برايد". يجب أن تصبح عاطفة كونك بيهاري قويًا بما يكفي لاستيعاب النزعة القومية الطبقية بين البيهاريين. إن إعادة بناء تاريخها وغرس الكبرياء في بيهاري بين الأطفال من شأنه أن يقطع شوطًا طويلاً في تلبية احتياجات بيهار. يلعب المكون اللغوي دورًا مهمًا في التاريخ المشترك والثقافة التي يمكن أن تفخر بها المنطقة بكونها ملكًا لها.
هناك ما لا يقل عن ثلاث لغات مهمة ، بوجبوري ومايثيلي وماغادي ، لكن يبدو أن هوية بيهار مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالبوجبوري. عادة ما يتحدث الهندية من قبل النخب المتعلمة ، أولئك الذين نشأوا في الحياة بينما عادة ما يتحدث الناس الريفيون والأشخاص من الطبقات الدنيا باللغات الثلاث المذكورة أعلاه. عادة ما يكون هناك قدر من "العار" المرتبط باستخدام اللغات البيهارية. ربما يكون لالو ياداف هو الشخصية العامة الوحيدة التي تحدثت البهوبوري في المنتديات العامة التي أعطته صورة الشخص غير المتعلم. يحمل خلفيته الاجتماعية السيئة على أكمامه. إنه سياسي يتمتع بصلات قوية جدًا مع المحرومين الذين يعتبره الكثير منهم مسيحًا أعطاهم صوتًا ومكانًا في المجتمع. يتذكر سيفاناند تيواري ، ''…. ، بمجرد أن حضرت اجتماعاً مع لالو ، على عكس المعتاد من السياسيين ، لم نكن قد وصلنا إلا قليلاً في وقت مبكر. كان الناس العاديون المنتمون إلى مجتمع مشار (طبقة داليت) يعيشون في مكان قريب. عندما علموا بوجود لالو ، احتشد الأطفال والنساء والرجال جميعًا إلى مكان الاجتماع. كان من بينهم امرأة شابة تحمل طفلًا في ذراعها ، وهي تحاول لفت انتباه لالو ياداف عندما لاحظها وعند التعرف عليها سألها ، Sukhmania ، هل أنت متزوج هنا في هذه القرية؟ ……. "(بي بي سي نيوز الهندية ، 2019). ربما ناريندرا مودي هو السياسي الآخر الوحيد ذو المكانة الوطنية الذي تحدث في بوجوبوري في التجمعات الانتخابية التي اختتمت مؤخرًا في بيهار لإقامة اتصال مع الجماهير. وبالتالي ، تعد اللغة بُعدًا مهمًا للهوية الثقافية للفرد ، وهو شيء يمتلكه ويفخر به دائمًا. ليس هناك أي سبب لأي شعور بالنقص في اللغة.
إن أعلى النقاط في تاريخ وحضارة بيهار هي نظام بوذا التعليمي والفلسفي الجديد لتمكين الأفراد على أساس الروح العلمية من "الاستفسار والاستدلال" والتحليل السببي للوقائع المحيطة لتحديد مسار الرفاهية. إن تركيزه على التعاطف والمساواة الاجتماعية وإعادة تعريف الكرمة من حيث "النية الأخلاقية" وراء العمل قد ساهم بشكل كبير في ازدهار الناس. وبالمثل ، ساهمت قيم اليانية التي أعلنها ماهافير في بيهار في النجاح الاقتصادي والتجاري لجين عبر الهند الذين هم من بين الأغنى والأكثر ازدهارًا (شاه أتول ك. 2007). لا تزال مبادئ الحكم التي أعلنها ومارسها الإمبراطور أشوكا من باتاليبوترا كما يتضح من مراسيمه الصخرية وأعمدة عبر شبه القارة الهندية تقدمية وحديثة في النظرة إلى أن تكون منبع ولاية الهند. هذه تحتاج إلى إعادة اعتمادها كقيم للحياة للعيش بها والمواقع المرتبطة بها ليتم تطويرها للاعتزاز بها والاعتزاز بها من مجرد أماكن جذب سياحي.
ربما تساعد القيادة المميزة!
ما تحتاجه ولاية بيهار هو تعليم أبنائها لمواجهة تحديات النجاح الاقتصادي والازدهار. الخدم أو أصحاب الوظائف لا يقودون الاقتصاد. إن الفقر والتخلف الاقتصادي ليسا فضيلة ، ولا شيء يدعو للفخر أو الخجل ، ولا شيئاً يجب إغفاله تحت البساط. نحن بحاجة إلى تثقيف الناس ليصبحوا رواد أعمال ومبتكرين ، وليس أن يصبحوا خدمًا أو باحثين عن عمل. إذا حدث هذا وعندما يحدث ذلك ، فستكون هذه هي نقطة التحول.
***
سلسلة مقالات "ما تحتاجه بيهار"
I. ما تحتاجه بيهار هو تجديد شامل لنظام القيم الخاص بها
II. ما تحتاجه ولاية بيهار هو نظام "قوي" لدعم رواد الأعمال الشباب
الثالث. ما تحتاجه ولاية بيهار هو نهضة "هوية فيهاري"
رابعا. بيهار أرض العالم البوذي (لل كتاب على شبكة الإنترنت عن نهضة 'فيهاري هوية' | www.Bihar.world )
***
المؤلف: اوميش براساد
المؤلف خريج كلية لندن للاقتصاد وأكاديمي سابق مقره المملكة المتحدة.
الآراء والآراء الواردة في هذا الموقع هي فقط آراء المؤلف (المؤلفين) والمساهمين الآخرين ، إن وجدت.
